道德和金钱，一个是精神的，一个是物质的，任何人都需要，缺一不可。离开了道德无以立身，离开了金钱无以生存。所以道德和金钱就成了世人终生追求的两样东西。

　　有的人把“道德”视为立身之本，认为德为本,财为末，“有德此有人，有人此有地，有地此有财”，把道德修养作为人生的第一追求。有的人把“金钱”视为命根子，认为钱是根本，是万能的，钱可通神，只要有了钱就可以横行于天下，所以把聚敛钱财作人生的第一追求。这样,人就有了君子和小人之分。

　　把“道德”作为第一追求的人，世人称之为“君子”。君子坦荡荡，喻于义，怀德、怀刑(明白的是大义，时常想着道德，关心法令制度)；谋道不谋食，忧道不忧食，不以物喜，不以己悲；先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼；己所不欲，勿施于人，他们食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，有道而正。这样的人，视道德品质为生命，视不之财为粪土，他们从了政、掌了权，往往以事业为重，以百姓为本，以不贪为宝，谁要在他们那里搞权钱交易很难得逞，因为他们视不义之财为“灾祸”，唯恐避之不及。在他们眼里，德是比生命还重要的无价之宝，“钱”是极其渺小的无用之物，因此就不可能出现以财丧德的问题。在这里德为主，钱为仆。

把“金钱”作为第一追求的人，世人称之为“小人”。小人长戚戚,喻于利；见钱眼开，见利忘义；巧取豪夺，损人利己；嫉贤妒能，背信弃义。他们胸无大志，心无良知，好吃懒做，贪图享乐，一味追求花天酒地，纸醉金迷的生活。这样的人，视金钱为命根子，视“道德”为百无一用的精神枷锁。他们一旦从了政、掌了权，就会把权力当做为个人谋取私利的工具,大搞权钱交易，疯狂为自己敛财，只要能捞钱，什么事都敢做，徇私舞弊、贪赃枉法、背弃原则、出卖灵魂，等等。因此，越是缺德的人，越能“心安理得”地疯狂敛财。在他们眼里“德”是虚无飘　　渺的无用之物,是绊脚石；“钱”是万能的，是可以主宰一切的“神灵”。

　　于是就赤裸裸地搞权钱交易，不给好处不办事，给了好处乱办事。在这里钱为主，德为仆。

　　君子和小人不是与生俱来的，也不是一成不变的，有的人先为君子后为小人，有的人先为小人后为君子，有的人表面为君子背后为小人，有的人时而表现为君子时而表现为小人。生活中,纯粹的君子和纯粹的小人是极少数，大多数处于二者之间。有的人算不上是一尘不染的谦谦君子,有时甚至为一己之利而斤斤计较,但总休上看“君子”的成分占主导地位，所以最终被人们划到君子的行列。有的人虽然还算不上是唯利是图的小人，有时甚至还有一些“义”举，但总体上看，还是“小人”的成分占主导地位，所以最终被人们划到小人的行列。

君子和小人都有个形成和转化的过程，这个过程就是道德修养的过程，认真修炼者终将成为君子，不修德者终将成为小人。时修时不修者就处于二者之间，这种人时而重德，时而重钱，所以有时表现为君子，有时表现为小人。这种人在思想上懂得道德标准，知道不义之财不可取，不义之事不可为，但由于“修炼”不够，所以在行动上不坚定，在权力、金钱、美色的诱惑面前往往把握不住自己。有的人开始顶住了，后来失守了，有的人在小利面前顶住了，在重金面前失守了。因此，道德和金钱在这些人身上就表现为一种特殊的函数关系。不义之财得到的越多，证明其道德水平差得越远。只有那些始终不为金钱所动者才算修成了大德,称得上是真正的君子。

　　老子认为，得道有德者生，失之者亡。我们的老祖宗为了提醒后人不要因钱失德而招惹祸端，很动了-番脑筋。他们在造字时，把“钱”设计为左边一个“金”字，右边上下两个“戈”字，其意为金钱旁边有两个站岗的，如果取之无道，就会挨刀中枪。在造钱时，将其设计为“外圆内方”其意为金钱用途很广，但要取之有道，如不顾道德规范，-味追求钱财，钻到钱眼里去，就要受到制裁，申间的四方框就是牢房的四堵墙。

　　古人的良苦用心，在现实生活申得到了充分印证。前不久一名号称“廉政局长”的领导干部因贪污受贿被判刑10年。此人极其善于伪装,除口头上大会小会讲廉政外，经常穿一双解放鞋，背个黄挎包上山下乡，被人称为“挎包局长”、“廉政局长”,先进荣誉一大堆，但背后却极其隐蔽地贪污受贿十多万元。

　　可见因钱而失德者必将是德财两空，只有常修德、修大德者，才能保证永远立于不败之地。

（摘自2003年4月10日中国纪检监察报第四版）