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廉政粹语
官之得民
,
要在清、勤、慈、惠……幕之自爱
,
要在廉、慎、
公、勤
,
故优柔者与刚愎同病。
语出汪辉祖《佐治散言》。
为官者要得人心,关键在于清廉、勤政、爱民和使百姓得到实惠。因此,为人处事苛刻繁琐和品格卑贱的人都会受到讥刺。幕僚做到自爱,关键在于廉洁、谨慎、公道、勤奋,因此,优柔寡断的人和刚愎自用的人有着同样的危害。
摘自《古代廉政粹语》第69页
欲教以廉
,
先使之俭。
语出清·陈廷敬《陈文贞公廷敬事略》。
贪和廉是治理的关键,奢侈和俭朴是形成贪与廉的根本原因。想使官吏廉,必须先使他们俭朴。
摘自《古代廉政粹语》第70页
居官之所恃者
,
在廉。其所以能廉者
,
在俭。
语出张圻《答周仲和书》。
做官所凭借的应当是廉洁。而能够保持廉洁的原因,在于节俭。
摘自《古代廉政粹语》第70页
古人云：“贤者多财损其志，愚者多财生其过。”此言可为深诫。若徇私贪浊，非止坏公法
,
损百姓，纵事未发闻
,
心中岂不常惧
?
语出唐·吴兢《贞观政要》卷六《贪鄙》。
古人说:“贤良的人财物多了就会损害他的意志,愚昧的人财物多了就会产生过错。”这话可以作为高度的警诫。如果徇私贪污,不但败坏国法,损害百姓利益,即使不被揭露出来,心里岂不总是担惊受怕?惊怕多了,也有因而导致死亡者。
贞观四年(630年)唐太宗对公卿大臣说的一席话。
摘自《古代廉政粹语》第71页
古训但言“贪利”，而王子晋独言“贪祸”。……祸岂有爱焉，而贪之求之。……彼倚冰向火、蝇趋蚁附之辈
,
利方在门
,
兵已加颈
,
非贪之求之耶
!
语出清·褚人获《坚瓠文集》。
“古训只说‘贪者是在贪利',而王子晋却独说‘贪者是在贪祸'。……祸这种东西难道有谁会爱它吗,可是,贪利之人实际上所能得到的却是它。……那些倚冰向火、蝇趋蚁附之辈,利刚到手,刀却已经加于脖颈了,这不是贪利之人在求祸吗?!”
摘自《古代廉政粹语》第71页
君子任职则思利民
,
达上则国民进贤。
语出汉·王符《潜夫论·忠贵》。
有道德的人就职时想到为百姓谋利,居于上位就想着荐举贤才。
摘自《古代廉政粹语》第78页
知贤
,
智也；推贤
,
仁也；引贤
,
义也。有此三者
,
又何加焉
?
语出西汉·韩婴《韩诗外传》。
知道贤人是很明智的,推荐贤人是很讲仁义的,引进贤人是正义的行为,一个人具备了这三种美德,还有什么需要增加的呢?
子贡有一次问孔子谁是有贤德的大臣。孔子说:“齐国有鲍叔牙,郑国有子皮。”子贡说:“不对。齐国有管仲,郑国有子产。”孔子说:“管仲是鲍叔牙推荐的,子产是子皮推荐的。”子贡说:“那么,推荐贤人的人比贤人更贤?”孔子就用“知贤智也”这段话回答了他。
摘自《古代廉政粹语》第83页
克俭节用
,
实弘道之源；崇侈态情
,
乃败德之本。
语出唐·吴兢《贞观政要》卷四《规谏太子》。
克俭节用,是弘扬德行的基础；崇尚奢侈,放纵情欲,是败坏德行的根源。贞观十四年(640年)太子詹事于志宁,因为太子承乾大造宫室,奢侈过度,迷恋音乐,上书规谏。
摘自《古代廉政粹语》第104页
历览前贤国与家
,
成由勤俭破由奢。
语出唐·李商隐《咏史》。
深刻总结历代兴衰的经验教训,说明勤俭则兴,骄奢则败。
摘自《古代廉政粹语》第107页
清风两袖朝天去
,
免得闾阎话短长。
语出明·于谦《入京》。
为官要清正廉明,才不会离职时让老百姓戳脊梁骂自己。闾阎：里巷,泛指普通百姓居住之所。
摘自《古代廉政粹语》第144页
官益久
,
则气愈惰；望愈崇
,
则陷愈固。
语出清·龚自珍《明良论二》。
官当的时间越久,官僚气越重,人也就越松懈怠惰。一个人的威信越高,巴结奉承的人也就越多。龚先生所言,应当引起我们各级干部的自省和戒惕。
摘自《古代廉政粹语》第144页
臣闻廉者
,
民之表也；贪者
,
民之贼也。今天下郡县至广
,
官吏至众
,
而赃污摘发
,
无日无之。洎具案来上
,
或横贷以全其生，或推恩以除其衅
,
虽有重律
,
仅同空文
,
贪猥之徒
,
殊无畏惮。
语出宋·包拯《择官》。
廉洁是人民的表率,贪婪是人民的大敌。现在郡县如此之众多,官吏如此之众多,贪赃枉法的事每天都有发生。然而,一旦立案查处,不是靠行贿保住了命,就是利用人情关系消了灾。这样一来,国家虽然设有重刑,却如同一纸空文,贪官污吏根本无所畏忌。
摘自《古代廉政粹语》第152页
见金银钱帛不惧刑网
,
经即受纳
,
乃是不惜性命。明珠是身外之物
,
尚不可弹雀
,
何况性命之重
,
乃以博财物耶
?
语出唐·吴兢《贞观政要》。
唐太宗李世民于贞观年间对身边大臣说:人们得到明珠,没有不珍重爱惜的,如果拿去弹射鸟雀,岂不太可惜?何况人的性命比明珠更加贵重。见到金银钱帛立即接受,不怕法律的惩罚,这就是不爱惜性命。明珠是身外之物,尚且不能拿去打鸟雀,何况性命更加贵重,竟然拿去换取财物吗?
摘自《古代廉政粹语》第189页